实际上真正的古埃及人后裔是科普特人，而现代埃及人主要是阿拉伯人和本地古埃及人混血后裔，信仰伊斯兰教，自己认同为阿拉伯人，但依旧认同古埃及的历史文化。

真正的古埃及人后裔是科普特人，（科普特语：ⲟⲩⲣⲉⲙ’ⲛⲭⲏⲙⲓ ‘ⲛ’Ⲭⲣⲏⲥⲧⲓ’ⲁⲛⲟⲥ ‘ou.Remenkīmi en.Ekhristianos’，意为埃及的基督徒；转写：NiRemenkīmienKhristianos；阿拉伯语：أقباط，Aqbāt）是当代埃及的少数民族群体之一，是基督化的古埃及人后裔。在基督教成为罗马帝国的国教之后，不少古埃及人开始基督化。现在他们组成了埃及中最大的基督教教派，埃及的科普特人也是中东和北非最大的基督徒人口，是该地区最大的宗教少数群体，约占埃及人口1亿1000万中的10~15%即1200万左右，同时科普特人也组成了苏丹以及利比亚最大的基督教社区。一些科普特男/女性是穆斯林（根据埃及法律规定，结婚时，被穆斯林男子迎娶的科普特女性必须皈依伊斯兰教，而迎娶穆斯林女子的科普特男子也必须如此）。

科普特人是中东最古老的基督教社区之一。尽管估计有所不同，在集成较大的埃及国家状态时，科普特人得以幸存下来，并且作为一个独特的宗教社区形成大约10%到20%的人口。他们为自身是埃及教会的使徒感到自豪，因为埃及教会的创始人是族长链中的首位。16世纪的主体已与罗马天主教会和各种东正教会断绝了交流。

在埃及建立基督教会

科普特的圣马可画像

根据古老的传说，在耶稣升天后不久，基督教是圣马可由亚历山大港传入现在的埃及，圣马可留在埃及的遗产是一个在亚历山大港基督徒社区。基督教从圣马可到达亚历山大港的半个世纪内，传遍整个埃及。从科普特语中写的约翰福音的片段中可以看到，古埃及可以追溯至2世纪上半叶。此外，在中埃及的俄克喜林库斯发现的新约圣经，可追溯至西元200年左右。而在西元2世纪，基督教开始传播到农村地区，经文被翻译成当地语言，被称为科普特语，但在当时被称为埃及语。到公元3世纪初，基督徒占埃及人口的大多数，而且亚历山大港教会被认为是基督教世界四大使徒教会之一，排名仅次于罗马教会。因此，亚历山大港教会是非洲最古老的基督教教会。

公元641年，埃及被阿拉伯人征服。然而，埃及人的抵抗渐渐开始发酵，并且至少持续到9世纪。此后，他们维持了自己的信仰，成为阿拉伯人统治下的基督教社区民族。

他们保留了古埃及语言文字的部分传承，科普特人主要信仰的宗教为基督教，埃及的亚历山大科普特正教会是埃及最大的基督教会，科普特人所信仰的基督教为东方正统教会的一支，不同于一般所知的东正教，两者的不同主要始于公元451年的基督教第四次大公会议—迦克墩公会议(又称为卡尔西顿会议)，而两者的差异在于对基督论神学的解释不同，在迦克敦公会议中界定了“基督的神人二性”的基督论，认为信仰“基督一性派”的基督教会为不正统的，此外，在迦克墩公会议中制定了基督教著名的经典《迦克墩信经》，在会议法规第28条中提到君士坦丁堡主教相对于其他主教具有较优越地位，意即为罗马公教，科普特正教会接受三位一体的教义，将阿利乌派以及聂斯托利派等等视为异端，科普特正教会建立的基础根植在埃及与衣索比亚，同时也拥有世界各地的信众，科普特正教会在进行仪式时使用的是科普特语(为古埃及语所演变)，衣索比亚正教会与厄利垂亚正教会是由该教的两个分支。

有一些科普特人是穆斯林（根据埃及法律规定，结婚时，被穆斯林男子迎娶的科普特女性必须皈依伊斯兰教，而迎娶穆斯林女子的科普特男子也必须如此）。

历法

科普特十字架

科普特日历又称为亚历山大日历，被科普特东正教会以及埃塞俄比亚用作其官方日历(在两地有不同名称)。此历法是以古埃及历法为基础而成。托勒密三世在公元前238年的老人星法令中引入了古埃及历法的改革，但是这项改革被当时的埃及教士反对因而没有被采纳，直到公元前25年，罗马皇帝奥古斯正式改革埃及日历与新引进的朱利安历法同步；为了和中世纪使用的古埃及历法区别，这个改革后的日历被称为科普特日历，他的年份与月分和埃塞俄比亚的历法吻合，但是数字和名称不相同。

科普特在埃及代表耶穌與聖米娜的圖像

科普特年是古埃及民间年的延伸，将其分为三个季节，每个季节四个月。科普特透过礼仪中的特殊祈祷纪念了这三个季节，这个日历仍然被埃及各地的农民所使用，作为各种农业季节的象征，科普特日历有13个月，有12个月为30天，最后一个月为5或6天，具体取决于年份是否为闰年。

语言文字：

虽然古希腊和古罗马先后征服了埃及，但古埃及文化并没有就此没落。在基督化时期古埃及语反而兴盛起来，当地人渐渐参照着希腊字母和古埃及文世俗体，创造了一套古埃及文字母，用以抄写《圣经》等基督教典籍，和撰写、翻译有关宗教与哲学的书籍及论文，一时成为北非地区的宗教学术语言，这就是所谓的科普特语。自18世纪以来，在北非时有出土由科普特语誊写的文本，如《拿戈玛第经集》、《圣经》、《多马福音》、《玛丽福音》、《犹大福音》、《赞美诗集》、《科普特祭祀权力手册》、《李维罗马史残卷》等，多为弥足珍贵的绝世文献，有极大的历史研究价值。其中最为显著的是《拿戈玛第经集》，林林总总地集成了五十多篇文章，内容极为丰富。

现代科普特字母

科普特语是后期的埃及语，直到17世纪左右被口语化的埃及阿拉伯语取代之前，科普特语仍然是大多数埃及人的口语，在20世纪初还有不少科普特社区讲着科普特语。埃及阿拉伯语则有明显的科普特语底层，从词汇到语法都深受科普特语影响。

今天，世界上只有大约300人是以科普特语为母语，他也是埃及本土教堂（科普特东正教堂以及科普特天主教堂）在仪式进行过程中所使用的语言，许多著名的机构都有教授科普特语的课程，但是在埃及当地的教学却有限。法国语言学家商博良就借助着科普特语，破解了古埃及语。